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景区介绍
婺源萧江宗祠

       在婺源有四大古建筑,它们是江湾祠堂、汪口碣、方村牌楼、太白塔。江湾祠堂位居四大古建之首。
       萧江祠堂最早建于明朝万历六年,由明万历年间右都御史兼户部侍郎江一麟所建,太平天国时期毁于战火,一九二四年,著名教育家、佛学家江谦和近代实业家江知源先生共同出资重建,可惜文革期间又遭拆毁。现在我们看到的是二00二年第三次重建的萧江宗祠。在古代,萧江宗祠被誉为婺源四大古建之首,近代有文献记载,萧江宗祠是江南七十座著名宗祠中最大的一座。今天,这座宗祠,无论是建筑规模,还是材料运用,以及雕刻艺术方面都堪称国内罕见,是一座集现代技术及传统文化工艺相结合的“艺术宝库”。
        宗祠门前两头石狮雄峙把门、形态威武,既传达出古代传统狮文化中驱邪、避灾的深刻用意,又有借以显示宗祠威严,体现宗族地位的象征作用;两盘排列的旗杆墩,记录了江湾村萧江族历朝历代英贤钟起、官宦不绝的辉煌历史;巍峨的五凤楼、雄伟、庄严,象征着宗祠神圣无比、至高无上的权威和尊严;水磨清砖八字门墙庄重气派,显示出极佳的装饰效果。“五凤楼”原为皇宫建筑形式,明清时期,被徽派建筑用于祠堂门楼的建造,由于楼层顶轮廓线像鸟翼展开的曲线,形成建筑学上称的翼角,10个翼角成五对展翅,就像五只欲飞的凤凰,故而称这种建筑为五凤楼,在徽州,五凤楼被用于祠堂门楼的建造,不仅是为了追求建筑的巍峨气势,更看中的还是凤凰丰富的吉祥内涵,把五凤楼用于徽州祠堂建造,其中徽商丰厚的财力是基础,再者,徽州山高地偏,自然“山高皇帝远”,因而许多皇家规制鞭长莫及,这也是“五凤楼”得以用于祠堂门楼建造的一个原因。“五凤楼”上,“九狮滚球遍地锦”寓意深刻、形象生动;八字砖墙,福禄寿喜,民间神话,历史故事,主题鲜明,形象生动;四幅精美砖雕,以家喻户晓的人物故事,表现忠孝节义的传统道德思想,反映出古代徽州社会“道德人生”的深刻现实。
        宗祠大门立柱上的这副对联,上联是:“一龙临江千秋盘胜地”,下联为:“双马回首万代降英才”。这副对联是对风水宝地江湾的地貌概括。上联是指江湾村后面盘旋着蜿蜒的后龙山山脉,前面濒临着曲折的梨园河这样一块风水宝地,而下联是出自宋朝名将岳飞之口,南宋抗金名将岳飞率兵下江南路过此地,走进水口庙处,放眼江湾,云封雾锁。什么也看不清楚,当他刚走开五里路,说也怪,此时云开雾散。岳飞回头一望,脱口称赞:“好地方,此乃双马回头之龙脉,日后必出天子。”我们今天看来岳飞的预言已经得到了验证。
          萧江宗祠为中轴歇山式建筑,三进结构,第一进称仪门,第二进称享堂,第三进为寝堂。下面请随我一同进祠堂去看看。[至祠堂门口]上方,门上的四根圆柱是做什么用的?叫什么?这四根圆柱叫门当,俗称来头,过去人们的封建等级思想十分严重。为表明宗族地位,往往在宗祠门上方安置表明宗族地位的标志,这就是门当的由来。门当有二柱的、四柱的和六柱的,柱头越多,宗族越显贵。四根门当,不用说,这是一座望族宗祠。以前,人们谈婚论嫁都要讲门当户对,男女双方门第相当,才能婚配成亲。而“来头”与“门当”虽叫法不同,代表的意思是相同的,有人常说“你这人来头不小”指的就是身份和地位。
            进祠堂前眼前这对“抱鼓石”是做什么用的?很显然,“抱鼓石”安在祠堂大门的两旁,或许是祭祖时起护栏作用的,也不排除是起装饰作用的,其实,它还有一个颇有意思却又鲜为人知的作用。徽州是理学之邦,朱子之礼尤其盛行,进出宗祠,小辈遇见长辈往往都要行大礼,可有时也难免发生胡子一把辈份数小和年纪轻轻辈份老大的巧遇。如若相遇,为避免尴尬,情急之下“避面”石后,虽说有点屈尊,可总算能保全一点面子。因此,有人戏称为“避面石”。
     现在到了仪门后厅,回望一下门外对面的那座古戏台。说起古戏台,徽州历史上戏剧兴盛,曾建有大量精美的古戏台。这些古戏台,一般都设在祠堂里,从外观看和祠堂共为一体,五凤楼既是祠堂门楼,又是一座戏台,戏台与宗祠、享堂相望,意为与祖宗同乐。明万历六年,右都御史兼户部侍郎江一麟修建萧江宗祠时,立下祠规,规定祠宇为先灵所依,不得在祠中纵人演戏,此后,历代严守无犯,禁绝演戏。纵是江谦、江知源第二次重修祠堂也都照规忌犯,不搭戏台。今天,为了满足广大村民看戏的要求,设计者巧妙地在宗祠对面建起了一座古戏台,这样,既满足了村民看戏的嗜好,又不违背祖训,戏台对享堂,还能与祖宗同乐,岂不美哉!妙哉!这样的安排,不知先公江一麟是否满意。
         天井,两边是廊庑,对面是祠堂的中心部分——享堂。放眼望去,祠柱高桅林立,雕梁纵横连接,给人恢宏、壮观、凝重、萧静的感觉。萧江宗祠占地2230平方米,建筑面积达2600平方米,有各类梁柱880根,横梁340根,其中落地柱就有148根,祠中所有木制构件,引进马来西亚贝壳杉材料建造。屋面均采用苏州御窑瓦盖顶,用材讲究,工艺精湛。左边廊庑的展板上是萧江氏世系浅述,详细介绍了萧江族发展衍变的全过程。天井中,环顾四面,欣赏一下这精美绝伦的木雕艺术。
如果说五凤楼前枋的雕刻追求的是一种宏伟、壮观的气势和吉祥美好的内涵的话,那么后枋卓力表现的则是国泰民安,宗族兴旺的新气象。《万象更新》寓意天下太平,万物更新繁荣;《骏马图》表现腾飞、奋进、向上,意指太平盛世宗族兴旺;两边廊庑雕花垫木上,一边是渔樵耕读,一边是琴棋书画,通过对现实生活的描写与刻划表现出安居乐业,追求美好生活的愿望,享堂雕刻整体突出的是宗族与功名思想,雕花垫木与檐柱月梁上就是功成名就、光宗耀祖的具体体现;《打马游街》表现新科状元功成名就,打马游街,荣耀乡里,这幅木雕作品集中表达了这一主题思想。这些雕刻寓意深刻,主题鲜明,形态自然逼真,表现丰富,刀法细腻,层次感强,具有极强的表现力和艺术感染力。
       走进享堂,犹如置身于一座雄伟的大殿之中,硕大的金柱巍然高擎,粗壮的“月梁”凌空飞架,享堂是宗祠祭祖,族人集会的场所,也是宗族的执法公庭,是族人心中的神殿,也是最然体现宗祠威严神圣的地方。硕柱高粱构建出大堂雄浑的气势,中堂上黑底镀金的堂匾和祖宗容像营造出多么庄重萧穆的氛围。享堂外轩上六对鳌鱼托举穹顶,尉为壮观,尽显富丽堂煌;“永思堂”意为永思祖德,是江湾萧江族的象征;梁脐上雕刻的“瓜迭延绵”,果实累累意为宗族繁茂延绵不断;最具艺术魅力和深刻蕴义的还是两边享堂夹室槅门裙板上雕刻的12幅荷花图,这12幅荷花图以写实的手法,采用浅浮雕的表现形式创造出疏朗而谨严、静谧而流动的艺术风格,不愧为徽州木雕艺术的代表作,其深刻的蕴义意味深长,“荷花图”不仅单纯地表现荷花的妩媚千姿,更重要的是蕴含着一个宗族团结的愿望,荷与和同音,通过表现荷花提示族人要和气、和睦、宗族团结。
        江湾祠堂是江湾的“萧江”族人祭祀祖先的场所。这个祠堂的正厅挂了一片堂匾,上写“永思堂”。注:(“祠”,是族人祭祀祖先的房屋;祠名用以区别不同的宗族或姓氏。“堂”指的是“祠”的正厅,堂名很讲究,寓意深刻,有对族人的告诫、警示或激励作用;同一宗族姓氏的不同分支所建的祠堂,祠名可以相同,但堂名一般不同。)这里,我向大家简要介绍一下“萧江”这个姓氏的来历。
         婺源的江姓有两个氏族,一个称之为“济阳江”,另一个称为“萧江”。“济阳江”的“江”姓,源出赢姓,为“五帝”之一的颛顼的裔孙伯益之后。伯益佐舜有功,他的第三个儿子无仲受封于江国,以后就称之为“济阳江”。“萧江”最早的祖先姓姬,是黄帝的曾孙、“五帝”之一的帝喾。帝喾儿子契,职司司徒,因教民有方,被舜封于商,赐姓子氏。春秋时,宋国子氏裔孙、宋国公微仲的后人名大心的,因平宋国内乱有功,被封于萧(今徐州萧县),子孙逐又改以封地为姓,姓萧。汗相萧何、梁武帝萧衍,都是大心的裔孙,也是“萧江”的先祖。唐朝末年,唐僖宗宰相萧遘的次子萧祯,因平黄巢有功,封为柱国上将军江南节度使,赐府第于歙县篁墩。因奸臣陷害,萧遘被罢相,后被赐死。为了避祸,萧祯从北渡江而来,遂“指江易姓”隐居篁墩山中,改萧姓为江姓。因为是由萧姓改为江姓的,为区别于其他江姓,所以称之为“萧江”。萧祯改姓后为江祯,是“萧江”一世祖。江祯有三个儿子,长子江董由歙县篁墩迁居婺源径,为婺源萧江氏迁祖。萧江八世祖江敌,于公元1079年(宋神宗元丰二年)迁居江湾,成为江湾的迁祖。现在江湾村的江姓,都是萧江八世祖江敌的裔孙。从以上“萧江”的来历中可以看出,在祖国这个大家庭中,“萧江”族人和其他氏族一样,都是炎黄子孙。
        在这里,我要告诉各位的是,江泽民总书记的“江”就是“萧江”。1994年12月,当时的省长吴官正来婺源说,江总书记告诉他,总书记的祖籍是婺源,并在参观博物馆后挥笔题词“文明婺源,骄傲的人民”。那时,还不知总书记是“济阳江”还是“萧江”。经过考证才知是“萧江”。对此,总书记给予了确认,说他是“萧江”。这样,安徽省旌德县江村是总书记祖籍地的说法就彻底被否定了,因为旌德县江村的江姓都属“济阳江”。江湾祠堂的堂名是“永思堂”,所以江湾祠堂又称为永思堂。“永思”二字含义深刻,它提醒和告示来这里祭祀祖先的“萧江”子孙要饮水思源,不忘根本;要弘扬和光大祖辈的理想和抱负,居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君;要修身立德,崇文尚礼……等等。
         确认江总书记祖籍地是江湾,江湾祠堂——“永思堂”是重要的历史见证。江总书记的亲姐姐江泽芬女士曾亲口说:她的祖籍是安徽婺源;祖父的父亲于太平天国年间由婺源迁到江苏江都,并在江都仙女庙开了间“江振鑫号”盆桶店。当年祖上与总书记的曾祖父一同从婺源的家乡迁至江都,现在据居住在江都镇七闸村江家组的江姓老人回忆,他们留下的最深印象,就是小时候看见家中的灯笼上有“萧江永思堂”这五个字!婺源的“萧江”族人,人数不少,分布也较广,萧江祠堂在婺源也有好几处,但“萧江永思堂”却只有江湾一座。因此,总书记祖籍地被认定在江湾,是毋庸置疑的。并且这一考证结果,也已经得到江总书记本人认可。
          继续往前走,到寝堂去看一看。寝堂是祖宗亡灵安寝之场所,过去萧江宗祠的寝堂也称为滋大阁,为三层建筑,今天我们看到的寝堂是二层建筑,尽管如此,今天的祠堂无论是在规模还是雕刻艺术方面都远远超越过去。首先,请大家观赏一下后廊庑两边的木雕作品,这边表现的主题是耕,这边的主题是织,作品着力表现耕织生活的全过程,把耕织生活的各个场景以群体组合的方式加以整体表现,给人耳目一新的感觉,是表现现实主义题材的力作。再看看寝堂上面的雕刻,寝堂的雕刻重点表现的是忠孝节义。雕花垫木上全部雕刻的是二十四孝图,以一个个生动鲜活的故事表达出不同方式的“孝”礼,檐柱月梁上的雕刻,人物故事鲜明,把忠孝节义思想表现的淋漓致尽。
       “保世滋大”,萧江祖先福贵有尊既是离世在天,也能保世滋大,萧江族真是祖宗神佑,洪福齐天。寝堂后轩灵屋前的隔扇门,雕刻精美,图案新颖,寓意深长,如此大面积的雕刻运用于寝堂灵屋的装饰,在徽州实不多见,不失为徽派雕刻艺术又一精典之作。隔扇门棱格以草龙图案装饰,线条流畅,雕刻精细,裙板刻有一百个写法不同的“寿”字,各个“寿”字都有章有法,形变万端不离其宗,演绎出不同神韵的百寿图,百寿即百拜,向祖宗百拜请安的意思。两旁板壁上悬挂的是萧江历史先贤的画像,这些先贤或贤德有嘉,或功盖朝野,或名留青史,他们都是萧江族的骄傲。
          参观完萧江宗祠,也许有人会问,为什么古徽州的宗祠特别多,宗祠都建得这么气派讲究,这与徽州的历史和宗族文化是分不开的。徽州氏族大姓基本都由北方迁入,大多数均为同宗、同源派衍而出,这就给徽州这个比较独立而又较为封闭的地区形成宗族观念创造了条件。到了宋代,在理学家们的倡导和朝廷的支持下,一种区别于夏商、魏唐世家大家族式制度的新的家族制开始形成,它以尊祖敬宗、睦族为宗旨,“尊祖”必叙谱牒,“敬宗”当建祠堂,“睦族”需有族产赈济,这样徽州宗族社会开始形成。
         祠堂是伴随着宗族社会的形成而出现的,徽州宗族祠堂的兴建始于宋,普遍兴建于明嘉靖,万历年间,江湾村第一座萧江宗祠就是万历年修建的,修谱、建祠、置族产都需要钱,徽州大规模修谱,建祠置族产同徽商的崛起同步,可以说,历史的原因使徽州形成了宗族观念和宗族社会产生的条件。徽州是程、朱理学桑梓之邦,受其影响,宗族社会十分成熟。由于徽商的财力支持,徽州的祠堂建得特别的多,而且越建越讲究,特别是望族宗祠。通过参观萧江宗祠,相信各位对徽州宗祠有了一个粗略的印象,对徽州宗族社会也有了一个初步的认识。

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